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在成巫和成抟的“慷慨”奉献下，这处医馆建立在原先的成氏庄园里。此处位置偏僻而安静，没有一般伤病营的污秽和腐臭味、哀嚎声，反倒设置得十分规整。

子豹却心动不已，而在这传说是麦粉、瓷器原产地的小乡，竟然能用海量的蛤灰来隔离兵卒伤员的居所，实在是，实在是太奢侈了！

这些原料在齐国很多，但在中原地带比较稀缺，而物以稀为贵，只有晋侯、六卿大夫才用得起。所以。子阳、子豹他们虽然知道这东西的功效，却从未想到能用在伤病营的隔离上。

只不过燔烧的材料。不是石灰岩，而是来自海滨的牡蛎壳、蛤壳。

他们一般认为，这是鬼神在作祟，也没想到什么好法子，只是让伤者本人和家眷日日祈愿，把希望寄托在虚无缥缈的大司命、少司命饶恕上。

连千年前的夏礼、殷礼都渐渐不可考证了，唐尧虞舜时的，又能从哪里查实？君子这是在信口乱说，还是赵氏作为千年古族，下宫守藏室里真的保有文献？

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所以，立冬之后，当子阳和子豹来到成乡时，便见到刚刚将亲人入殓，高呼“魂兮归来”的成乡民众。他们已经擦干了恸哭三日的眼泪，开始收割粟米，为丰收而微笑。

“所以，在成乡之内，复古礼是必须的，但我要恢复的，是三代之时的圣王之礼，父母死，三月之丧而止！兄弟死，哭丧三日而止！”

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在诸侯各国，官方的医生分为四种，即: 食医。负责贵族的膳食调养，相当于古代营养师；疾医，负责为国人治疗头疼脑热等疾病；兽医，掌疗园囿和厩苑里的马匹、牛羊疾病。

所以最初时，子阳和子豹以为，这个偏僻小乡，只有几个野巫祝，虽然已经从下宫调了几名疡医来，但情形恐怕和唐、蔡一带治疗创伤的手段差不多。

他们的君子无恤则站在晒满了细葛、麻布的院子里，对成巫和各位下宫医官细细嘱咐。

换了别人说这令人悚然的大话，乡卒和国人们自然不信，但君子不同。因为在他们眼里，君子是能发动鬼神之力，引下天雷的人，自然能逆天而行！

但领路的成抟闻言却笑了：“二位先生。此物并非是蛤灰，而是从山上挖来的白垩石所燔烧的，君子称之为石灰。”

但这次不同，君子颁布了“补贴”之法：凡是在战时受到的经济损失，如房屋倒塌。田亩被毁，牛羊死伤等，都可以向计吏侨和乡司徒报备，乡寺将在核实后一一补偿！

且不说这“天下之通丧”只是孔子的主观认识，实际上各地风俗均有不同。若是死者的家属全都服三年之丧去了，哭泣衰减去了，谁来种地，谁来入伍，谁来建设成乡？

医者除了行医治病外，还要学会搜集药材，除了草木药和动物药外，还有不少金石材料。所以子阳子豹自然清楚白垩石是什么。但如此用法，却是第一次听说，不由得啧啧称奇。

贪财的子豹不由得感叹了一声，赵氏在这次的治疗中的出手阔绰，已经让他目瞪口呆。在赵鞅醒后，为了感谢医扁鹊的复苏之恩，便大手一挥，赐予他四万亩良田，附带一个乡市。还有数不尽的良马、车驾、钱帛。甚至以下宫首席医官的位置虚席以待。

所以子阳、子豹到了成乡后，先是对这战后民生的迅速恢复大为惊奇，一路上只见民众自发驱赶沦为氓隶的俘虏们修补墙垣，收割粟米。而在踏入新设置的“医馆”后，两人就更加诧异了。

所以，他才在为赵氏利益奔波之余，在成乡创建了一个初具规模的军医伤病制度。他虽然不懂医术，却懂简单的医理，凭借前世知道的零碎常识，起到救急的用处。

这时代的武器通常不足够致命，每次战后，往往会造成部分死者，以及更多的伤者。

一场仗下来，他才知道了古代患了伤病的残酷：第一批战死者埋了以后，更头疼的却是多达百余人的伤者，其中那些破了肚肠，断了腿的重伤者，又有数人死去。

赵无恤无奈之下，便生出了要保住剩余伤者性命的决心。

最后，则是疡医，掌金疡、折疡、肿疡、溃疡之疾。这四种疡。分别就是金刃开放性伤，骨折伤，受钝器敲打的局部肿胀、皮下溢血，还有外科感染，所以，疡医相当于后世的外科医生。

“逝者长已矣。生者当如斯！”

然而，俩人却大错特错了。

“我曾听说，孔子好复古，那么三代圣王时的葬埋之法，子贡应当是知道的。当时死者既已埋葬，生人不当久哭，而应赶快各司职守，人人各尽所能，用以交相得利。”

医扁鹊自由惯了，自然一一推辞，说是为乐祁诊治之后，就要离开晋国，继续向西云游，到秦国去。

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